Concepciones sobre el problema mente-cuerpo y sus relaciones con las creencias del más allá, las creencias paranormales, la religiosidad y las confusiones ontológicas.
Discusión 
Los resultados mostraron que la opinión más popular era que la mente y el cuerpo (p. Ej., El cerebro) son cualitativamente diferentes, pero que la mente, sin embargo, depende del cuerpo (p. Ej., El emergentismo). La visión menos favorecida fue el monismo, que afirma que la mente y el cerebro son fundamental y físicamente iguales. El respaldo del dualismo reflexivo cayó entre el emergentismo y el monismo. Como en estudios anteriores ( Demertzi et al., 2009 ; Thalbourne, 1996 ) y específicamente en Stanovich's ( Stanovich, 1989), cuya escala de dualismo modificamos aquí, la media del dualismo reflexivo estaba cerca de la media teórica. Sin embargo, nuestro descubrimiento de que el emergentismo era el punto de vista más preferido era nuevo y sugiere que los puntos de vista de los participantes sobre la relación mente-cuerpo estaban más en línea con los puntos de vista científicos actuales de lo que hasta ahora se suponía ( Demertzi et al., 2009 ; Fahrenberg & Cheetham, 2000 ; Stanovich, 1989 ). Es importante tener en cuenta que aproximadamente la mitad de los participantes eran estudiantes universitarios o tenían educación universitaria y que el porcentaje de participantes sin una denominación religiosa era alto (38.4%). Estos factores pueden haber inflado puntos de vista no dualistas.
También descubrimos que si la mente se veía como dualistamente separada del cerebro, se respaldarían más creencias posteriores. Los resultados sugieren que, aunque los laicos a menudo no reflexionen sobre el problema mente-cuerpo ( Stanovich, 1989 ), cuando se les pide que lo hagan, los puntos de vista reflexivos no contradicen sus creencias cotidianas. Las creencias posteriores a la vida surgen temprano en la vida y ya están presentes en la infancia (por ejemplo, Bering y Bjorklund, 2004 ; Bloom, 2007 ), mientras que las opiniones reflexivas sobre las relaciones mente-cuerpo se desarrollan más adelante en la vida. Se desconoce la razón por la cual algunas personas confían más en el emergentismo o el monismo que en otros puntos de vista, pero los resultados muestran que si esto sucede, las creencias después de la vida también disminuyen.
El dualismo reflexivo y las creencias de la vida después de la muerte estaban fuertemente relacionadas con la religiosidad, mientras que el emergentismo estaba ligeramente asociado con la religiosidad y el monismo estaba negativamente asociado con la religiosidad. Los vínculos entre el dualismo reflexivo y las creencias y religiosidad posteriores a la muerte están en línea con los argumentos de que el dualismo emergente natural y universal hace que los argumentos religiosos sean comprensibles y fáciles de adoptar ( Bering, 2006 ; Bloom, 2007 ). Sin embargo, nuestros hallazgos amplían este punto de vista al llamar la atención sobre las diferencias individuales en la edad adulta: las personas que mantienen la opinión de que la mente y el cerebro están separados tienden a ser religiosos, mientras que aquellos que tienen puntos de vista emergentes o monistas son menos religiosos.
El dualismo reflexivo y el sentido común no solo estaban conectados con la religiosidad, sino que también estaban fuertemente relacionados con las creencias paranormales (como la creencia en la astrología, los presagios de mala suerte, la percepción extrasensorial y la psicoquinesis). Anteriormente se obtuvieron hallazgos similares para el dualismo reflexivo ( Stanovich, 1989 ; Thalbourne, 1996 ), pero no se han aclarado las razones por las cuales la separación de la mente del cuerpo debe variar con las creencias en, por ejemplo, la telepatía.
Junto con estudios anteriores ( Lindeman y Aarnio, 2007 ; Lindeman et al., 2008 ), nuestros resultados pueden ofrecer una explicación teóricamente parsimoniosa de los hallazgos anteriores. El dualismo reflexivo y de sentido común, así como la religiosidad y las creencias paranormales estaban fuertemente y positivamente relacionadas con confusiones ontológicas explícitas (Estudio 1) e implícitas (Estudio 2) sobre las propiedades fundamentales de los fenómenos mentales, biológicos y físicos. Por ejemplo, a las entidades más sin vida (p. Ej., Fuerza, estrellas) se les otorga vida o intenciones, y se atribuyen más emociones a las propiedades de los objetos materiales (p. Ej., La tristeza literalmente se mueve en el estómago), se aprobó el mayor dualismo, las creencias paranormales y la religiosidad. Las categorías tales como los fenómenos mentales, los organismos vivos y animados, los objetos materiales sin vida y los procesos físicos son categorías ontológicamente básicas, y sus propiedades distintas no pueden prestarse para caracterizar una entidad en otra categoría ontológica sin cometer un error de categoría ( Carey, 1985 ; Keil , 1979 ; Ryle, 1949) Con base en estos resultados, sugerimos que el dualismo reflexivo, las creencias para después de la vida y las creencias paranormales y religiosas son facetas diferentes de una tendencia más general a extender los atributos distintivos de los fenómenos físicos, biológicos o psicológicos de manera inapropiada a otros dominios. Además, los efectos de mediación encontrados en los dos estudios sugieren que el dualismo mente-cuerpo puede ser un paso importante para comprender cómo evolucionan las creencias religiosas y paranormales. Si la idea universal y emergente de que los procesos mentales son diferentes de los procesos físicos progresa a una visión radical de la independencia total de los fenómenos mentales del cuerpo, puede servir como terreno fértil para diversas creencias religiosas y paranormales culturalmente específicas
El argumento de que las confusiones sobre las propiedades centrales de los fenómenos mentales, biológicos y físicos pueden explicar puntos de vista dualistas sobre la mente y el cuerpo plantea la cuestión sobre el desarrollo del conocimiento ontológico porque los estudios con niños muestran que un tipo similar de confusiones disminuye en la edad preescolar ( Piaget , 1929/1951 ; Rakison y Poulin-Dubois, 2001 ; Rosengren, Johnson y Harris, 2000 ). Sin embargo, los estudios con adultos muestran que cuando la capacidad de inhibir el razonamiento intuitivo se ve afectada, aumentan las confusiones ontológicas ( Kelemen y Rosset, 2009 ; Svedholm y Lindeman, 2013 ). Kelemen, Rottman y Seston ( 2012), por ejemplo, mostraron que cuando se les aplica restricciones de procesamiento cognitivo, incluso los científicos físicos profesionales explican los procesos biológicos en términos mentales, como el propósito y los diseños intencionales (por ejemplo, "los gérmenes mutan para volverse resistentes a los medicamentos"). Estos hallazgos sugieren que si bien el desarrollo del pensamiento analítico y la inhibición cognitiva, así como el aporte cultural pueden suprimir el dualismo, las explicaciones teleológicas y otros defectos cognitivos, no siempre los reemplazan necesariamente. En educación, se debe prestar atención a las posibles formas de disminuir las confusiones ontológicas, ya que estas confusiones pueden contribuir a la resistencia a la información científica sobre, por ejemplo, la mente y sus funciones ( Bloom y Weisberg, 2007) .
Apéndice A
Diez ítems describieron la mente y el cuerpo como cualitativamente distintos e independientes, evaluando diferentes formas de dualismo reflexivo ( Harre, 2001 ). Seis ítems evaluaron el pensamiento emergente describiendo el cerebro y la mente como cualitativamente diferentes pero interdependientes ( Chalmers, 2002 ). El monismo se midió con nueve elementos que destacaban la unidad fundamental de la mente y el cerebro ( Churchland, 1984 ).
https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4158462/ 
Los resultados mostraron que la opinión más popular era que la mente y el cuerpo (p. Ej., El cerebro) son cualitativamente diferentes, pero que la mente, sin embargo, depende del cuerpo (p. Ej., El emergentismo). La visión menos favorecida fue el monismo, que afirma que la mente y el cerebro son fundamental y físicamente iguales. El respaldo del dualismo reflexivo cayó entre el emergentismo y el monismo. Como en estudios anteriores ( Demertzi et al., 2009 ; Thalbourne, 1996 ) y específicamente en Stanovich's ( Stanovich, 1989), cuya escala de dualismo modificamos aquí, la media del dualismo reflexivo estaba cerca de la media teórica. Sin embargo, nuestro descubrimiento de que el emergentismo era el punto de vista más preferido era nuevo y sugiere que los puntos de vista de los participantes sobre la relación mente-cuerpo estaban más en línea con los puntos de vista científicos actuales de lo que hasta ahora se suponía ( Demertzi et al., 2009 ; Fahrenberg & Cheetham, 2000 ; Stanovich, 1989 ). Es importante tener en cuenta que aproximadamente la mitad de los participantes eran estudiantes universitarios o tenían educación universitaria y que el porcentaje de participantes sin una denominación religiosa era alto (38.4%). Estos factores pueden haber inflado puntos de vista no dualistas.
También descubrimos que si la mente se veía como dualistamente separada del cerebro, se respaldarían más creencias posteriores. Los resultados sugieren que, aunque los laicos a menudo no reflexionen sobre el problema mente-cuerpo ( Stanovich, 1989 ), cuando se les pide que lo hagan, los puntos de vista reflexivos no contradicen sus creencias cotidianas. Las creencias posteriores a la vida surgen temprano en la vida y ya están presentes en la infancia (por ejemplo, Bering y Bjorklund, 2004 ; Bloom, 2007 ), mientras que las opiniones reflexivas sobre las relaciones mente-cuerpo se desarrollan más adelante en la vida. Se desconoce la razón por la cual algunas personas confían más en el emergentismo o el monismo que en otros puntos de vista, pero los resultados muestran que si esto sucede, las creencias después de la vida también disminuyen.
El dualismo reflexivo y las creencias de la vida después de la muerte estaban fuertemente relacionadas con la religiosidad, mientras que el emergentismo estaba ligeramente asociado con la religiosidad y el monismo estaba negativamente asociado con la religiosidad. Los vínculos entre el dualismo reflexivo y las creencias y religiosidad posteriores a la muerte están en línea con los argumentos de que el dualismo emergente natural y universal hace que los argumentos religiosos sean comprensibles y fáciles de adoptar ( Bering, 2006 ; Bloom, 2007 ). Sin embargo, nuestros hallazgos amplían este punto de vista al llamar la atención sobre las diferencias individuales en la edad adulta: las personas que mantienen la opinión de que la mente y el cerebro están separados tienden a ser religiosos, mientras que aquellos que tienen puntos de vista emergentes o monistas son menos religiosos.
El dualismo reflexivo y el sentido común no solo estaban conectados con la religiosidad, sino que también estaban fuertemente relacionados con las creencias paranormales (como la creencia en la astrología, los presagios de mala suerte, la percepción extrasensorial y la psicoquinesis). Anteriormente se obtuvieron hallazgos similares para el dualismo reflexivo ( Stanovich, 1989 ; Thalbourne, 1996 ), pero no se han aclarado las razones por las cuales la separación de la mente del cuerpo debe variar con las creencias en, por ejemplo, la telepatía.
Junto con estudios anteriores ( Lindeman y Aarnio, 2007 ; Lindeman et al., 2008 ), nuestros resultados pueden ofrecer una explicación teóricamente parsimoniosa de los hallazgos anteriores. El dualismo reflexivo y de sentido común, así como la religiosidad y las creencias paranormales estaban fuertemente y positivamente relacionadas con confusiones ontológicas explícitas (Estudio 1) e implícitas (Estudio 2) sobre las propiedades fundamentales de los fenómenos mentales, biológicos y físicos. Por ejemplo, a las entidades más sin vida (p. Ej., Fuerza, estrellas) se les otorga vida o intenciones, y se atribuyen más emociones a las propiedades de los objetos materiales (p. Ej., La tristeza literalmente se mueve en el estómago), se aprobó el mayor dualismo, las creencias paranormales y la religiosidad. Las categorías tales como los fenómenos mentales, los organismos vivos y animados, los objetos materiales sin vida y los procesos físicos son categorías ontológicamente básicas, y sus propiedades distintas no pueden prestarse para caracterizar una entidad en otra categoría ontológica sin cometer un error de categoría ( Carey, 1985 ; Keil , 1979 ; Ryle, 1949) Con base en estos resultados, sugerimos que el dualismo reflexivo, las creencias para después de la vida y las creencias paranormales y religiosas son facetas diferentes de una tendencia más general a extender los atributos distintivos de los fenómenos físicos, biológicos o psicológicos de manera inapropiada a otros dominios. Además, los efectos de mediación encontrados en los dos estudios sugieren que el dualismo mente-cuerpo puede ser un paso importante para comprender cómo evolucionan las creencias religiosas y paranormales. Si la idea universal y emergente de que los procesos mentales son diferentes de los procesos físicos progresa a una visión radical de la independencia total de los fenómenos mentales del cuerpo, puede servir como terreno fértil para diversas creencias religiosas y paranormales culturalmente específicas
El argumento de que las confusiones sobre las propiedades centrales de los fenómenos mentales, biológicos y físicos pueden explicar puntos de vista dualistas sobre la mente y el cuerpo plantea la cuestión sobre el desarrollo del conocimiento ontológico porque los estudios con niños muestran que un tipo similar de confusiones disminuye en la edad preescolar ( Piaget , 1929/1951 ; Rakison y Poulin-Dubois, 2001 ; Rosengren, Johnson y Harris, 2000 ). Sin embargo, los estudios con adultos muestran que cuando la capacidad de inhibir el razonamiento intuitivo se ve afectada, aumentan las confusiones ontológicas ( Kelemen y Rosset, 2009 ; Svedholm y Lindeman, 2013 ). Kelemen, Rottman y Seston ( 2012), por ejemplo, mostraron que cuando se les aplica restricciones de procesamiento cognitivo, incluso los científicos físicos profesionales explican los procesos biológicos en términos mentales, como el propósito y los diseños intencionales (por ejemplo, "los gérmenes mutan para volverse resistentes a los medicamentos"). Estos hallazgos sugieren que si bien el desarrollo del pensamiento analítico y la inhibición cognitiva, así como el aporte cultural pueden suprimir el dualismo, las explicaciones teleológicas y otros defectos cognitivos, no siempre los reemplazan necesariamente. En educación, se debe prestar atención a las posibles formas de disminuir las confusiones ontológicas, ya que estas confusiones pueden contribuir a la resistencia a la información científica sobre, por ejemplo, la mente y sus funciones ( Bloom y Weisberg, 2007) .
Diez ítems describieron la mente y el cuerpo como cualitativamente distintos e independientes, evaluando diferentes formas de dualismo reflexivo ( Harre, 2001 ). Seis ítems evaluaron el pensamiento emergente describiendo el cerebro y la mente como cualitativamente diferentes pero interdependientes ( Chalmers, 2002 ). El monismo se midió con nueve elementos que destacaban la unidad fundamental de la mente y el cerebro ( Churchland, 1984 ).
| Tabla A1. Cargas de los 26 elementos en la escala de relación mente-cuerpo en tres factores Articulo Factor 1 Factor 2 Factor 3 Factor 1: dualismo reflexivo Las mentes son, en principio, independientes de los cuerpos, a los que solo están temporalmente unidos. una .72 .09 -.23 La mente es una forma especial de energía, actualmente desconocida para el hombre, que está en contacto con el cerebro y lo afecta. una .72 .23 -.15 Los procesos de pensamiento no pueden ser solo procesos cerebrales. una .68 .24 -.38 La mente es inmaterial y trabaja con el cerebro para generar nuestro comportamiento. .68 .38 -.19 La conciencia de mí mismo no muere con mi cuerpo físico. .66 .06 -.28 El cuerpo pertenece al mundo de las leyes materiales y naturales. La mente es un tipo diferente de existencia, una forma espiritual de ser. .sesenta y cinco .44 -.20 El cuerpo es material y la mente es inmaterial. .64 .38 -.09 Algunos procesos mentales no tienen conexión con los procesos cerebrales. una .64 .13 -.19 La mente no es parte del cerebro, pero afecta al cerebro. una .60 .20 -.21 Los estados mentales son actividades de mi sistema nervioso. -.58 -.10 -.43 La mente como un todo está compuesta de procesos sustanciales y materiales. -.58 -.35 .47 La mente y el cerebro son cosas totalmente diferentes. una .57 .09 -.17 Factor 2: Emergentismo La actividad de la mente se basa en el cerebro, pero también es algo más que el resultado de la actividad cerebral. .29 .72 -.30 La mente se basa en la actividad cerebral, pero la mente en su conjunto es más que solo la actividad del cerebro. .24 .71 -.31 El funcionamiento de la mente se genera a partir de la actividad del cerebro, pero el funcionamiento de la mente es cualitativamente diferente del funcionamiento del cerebro. .02 .71 -.02 La mente se basa en el cerebro, pero la mente también tiene atributos que los eventos químicos y fisiológicos del cerebro no tienen. .33 .62 -.27 Aunque la mente se basa en el cerebro, la mente es más que un proceso biológico que tiene lugar en el cerebro. .44 .60 -.33 La mente se basa en la actividad del cerebro, pero uno no puede percibir los atributos de la mente como tales en el cerebro. .08 .50 -.26 Factor 3: monismo Cuando las personas hablan de sus mentes, en realidad solo hablan de lo que hace su cerebro. una -.42 -.32 .62 La mente es un estado fisiológico del cerebro. -.51 -.26 .58 La palabra "mente" puede usarse como un término abreviado para las cosas complicadas que hace mi cerebro. una -.37 -.17 .58 Cientos de años en el futuro, cuando sepamos cómo se relacionan los estados cerebrales y los pensamientos, podría ser posible que un fisiólogo mida mis estados cerebrales y sepa lo que estoy pensando. una -.11 -.30 .51 No se perdería mucho si eliminamos la palabra "mente" de nuestros vocabularios. Por ejemplo, en lugar de decir "Me decidí", podríamos decir "Mi cerebro decidió" porque la mente es la misma que el cerebro. una -.37 -.40 .46 Por cada pensamiento que tengo, existe un cierto estado de mi cerebro. una -.40 -.08 .44 Cuando aumenta nuestro conocimiento sobre fisiología, podemos decir "Mis fibras C están enviando impulsos nerviosos", en lugar de "Tengo dolor". -.10 -.24 .41 |
